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| 时代文化出版社：莫里哀《伪君子》的现实意义 |
| 发布时间：2010-6-29 9:43:31 浏览次数：1300 |
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在生活中，我们几乎是崇敬君子，憎恶小人。人人都想被他人视为君子，然而做真正的君子太难，于是无数的伪君子就应运而生。比如金庸的名作《笑傲江湖》中的岳不群，就是中国的典型的伪君子。无独有偶，在17世纪的法国戏剧中，也有一位世界级的伪君子，那就是喜剧大师莫里哀笔下的达尔杜弗。
莫里哀，这位杰出的剧作家、出色的导演，把生命的最后一息都献给了喜剧事业的演员，莫里哀生活在资产阶级勃兴、封建统治日趋衰亡的文艺复兴时期。他同情劳动人民，笔锋所向，揭露的是昏庸腐朽的贵族。虽然只活了50多岁，却为后世留下了丰厚的精神遗产。其中最后名的就是《可笑的女才子》、《伪君子》。１６５９年，莫里哀创作《可哭的女才子》，辛辣地讽刺了资产者的附庸风雅，１６６４年，莫里哀写成杰作《伪君子》，１６６８年，他又创作了另一部力作《吝啬鬼》。
达尔杜弗，这个形象自1664年诞生以来，几乎成为西方家喻户晓的伪君子的代名词，他原来是个贵人，家道败落后摇身一变成为了一个虔诚的宗教信徒。富商奥尔恭被他的虚假虔诚所触动，对他供若神明，奥尔恭强迫女儿撕掉婚约要她嫁给达尔杜弗，甚至还要把全部的家产都给他，但贪婪的达尔杜弗还想要占有奥尔恭年轻的妻子，知道最后达尔杜弗虚伪的面具被揭穿奥尔恭才恍然大悟。
达尔杜弗的虚伪的独特之处在哪里呢。他是真诚的伪君子。当他撒出了弥天大慌的时候，常会表现得动人的真挚，他确信他说的谎言都不是谎言而是确有其事。这些谎言都是首先要将自己先打动，然后自然而然的打动他人。同样，当他的伪善被揭穿的时候，他所表现的狠毒也是不加掩饰和毫不犹豫的。
在当时，《伪君子》的演出产生了轰动的效应，观众对剧中揭露以达尔杜弗为代表的宗教片子报之以开心的大笑。真正的宗教伪君子们则恼羞成怒，对《伪君子》举起来屠刀，说它是一出非常危险的喜剧，它可以让信心最坚强的人们都受到株连。教会还宣布，凡是敢看这个剧的，都要受到开除教籍的处分。
这就是因为莫里哀将矛头直指了被异化了的宗教本身，从宗教的开始，耶稣为了替众生赎罪被钉在了十字架上，他的真诚牺牲精神是毋庸置疑的，但问题是，越到后来，宗教便越来越世俗化，越来越制度化和官僚化。和吉恩多人不再追求纯粹的宗教精神，而是为了世俗的目的而利用宗教，更有甚者，有人利用宗教以满足宗教的权势欲望，达到政教合一，于是，伪教士便如雨后春笋般出现，达尔杜弗之流为了满足贪婪和色欲将宗教当成了工具。
如此一来，宗教便由正常状态下精神力量和源泉异化为精神堕落，但是，达尔杜弗并非仅仅作为一个伪教士形象而存在于世界文学殿堂，人们从他身上看到了自身的弱点和局限。这就是避苦趋乐和对幸福生活的追求是人不容掩饰的天性，但我们常常会因为一些徒有其表但又不得不拼命压抑自己的天性而屈从异己力量。从这个意义上说，当我们看到达尔杜弗那前后矛盾的时候，不仅感到他的可笑，同时也会感到他的可怜。这并非是达尔杜弗的虚伪寻找开脱的理由，而是说在人类历史长河中，与达尔杜弗们处境相似的情形实在太多了，比如我国古代无数烈女节妇，他们在长期的压抑和禁欲中消磨掉了妙龄青春同时也诞生了很多变态的情欲表达方式，这就是极端的禁欲的反面，像潘金莲一样的纵欲。诚然，达尔杜弗的形象让人生厌，除了她的虚伪之外，更在他的贪婪，人对宗教的欲望控制的底线是很难控制的，人在欲望前会变得茫然和懦弱，这就是人的灾难，因为欲望是永远不了的，过盛的贪欲会导致个体的毁灭。这就是《伪君子》带给我的思考。
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