人类文明有两个最迷人的时期，那就是古希腊和中国的先秦时代。对理性和自由的崇尚使希腊文明遗迹希腊文明之下的人类生活弥漫着一种无形的悠闲、清澈和光辉；它们是我们所谓的甘美与光明。古希腊文化的光芒，不仅炫夺了我们的心目，也照亮了西方和世界的文明前景道路。
　　而中国的先秦时期和古希腊一样，同处于奴隶社会，也是战争频发，同时也是文化璀璨的时期，尤其不朽之作的《诗经》以其中华诗歌之先河的气魄征服了历代读者，深刻地影响了后世的诗歌创作和国人的整体人格。
　　《诗经》形成的年代大致与古希腊的《伊利亚特》、《奥德赛》是同一个时期的。如果说古希腊的神话是清新纯朴、绚丽柔和、优美单纯，是一个儿童的梦，弥漫着天真、甜蜜和好奇，那作为我国的诗歌光辉起点的《诗经》则因其强烈的时代感，厚重的社会责任感和深重的忧患意识具有了早熟的气质。同时，作为我国的第一步诗歌总集，它洋溢着真诚的积极的人生态度和朝气蓬勃的生命力则是更加迷人。我们阅读《诗经》，总会为那些直白的浅露的、无拘无束的顺畅的表达的真性情感到欣慰。这也是《诗经》为什么和古希腊的文明并存的原因。
　　《诗经》正是因为体现了纯朴的真挚的情怀，热烈健康的青春和欢乐的明朗的格调，有一部分是那些无法承担历史和教化功能的爱情诗歌，在《国风》中，有45首，大约占了全集的四分之一。它们形象的展示了当时男女在自由恋爱的活动，栩栩如生的描述了恋爱中的明朗，而且真是信手拈来，字字精彩，耐人寻味。
　　打开诗经的第一篇《国风?周南》，就是这篇关雎。关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。这真是一咏三叹，为历来的爱情之典范。由雎鸠的相和鸣，联想到了那位美丽的姑娘。寤寐求之，朝思暮想，但是求之不得，于是辗转反侧睡不踏实，于是用想象力来填充眼前无可排遣的相思，他想到了将来结婚时热烈的场面，婚后感情多么融洽和谐，生活一片美好。这一切遐想，都是从失眠中得到的，是幻化而来的。所以，在《诗经》中，以婚恋为对象的作品中，此类描述情爱的诗作是将内心的情感高度的外化，这里是大胆直率的表达，毫无遮掩的展现了自己的内心世界，无论是相思离别还是怨恨恋慕，都不隐晦。
　　还有不少诗表现了青年男女的爱情生活，如《秦风?兼葭》表现了男女之间如梦的追求；《郑风?溱洧》、《邶风?静女》表现了男女之间戏谑的欢会；《王风?采葛》表现了男女之间痛苦的相思；《卫风?木瓜》、《召南?摽有梅 》表现了男女之间的相互馈赠；《庸风?柏舟》、《郑风?将仲子》则反映了家长的干涉和社会舆论给青年男女带来的痛苦；另如《邶风?谷风》、《卫风》还抒写了弃妇的哀怨，愤怒谴责了男子的忘恩负义，反映了阶级社会中广大妇女的悲惨命运。
　　在古希腊的神话里，有很多诸神会径直来到人家的家里，与人同座用餐，甚至溜到了别人的穿上，并孕育出美丽健康的后代——翻开诗经，何尝不是呢。这些在今天读来，还是让人心动。可以说，在先秦时期，正是由野蛮时期过渡到文明时期的，原始的母系社会的影响是很多的，女性不的地位并不低于男性，女性不仅被崇拜和爱慕，还主宰了情感的世界。所以，这两个文明的时期都是自由平等的时期。
　　后来的时期，男性成为了社会的主宰，就很少看到这样的诗歌了。
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